近日，清华大学新闻和传播学院公开了一篇名为“数字华流刊视域下国际传播增效赋能--以《原神》为例”的期刊，在该期刊中，作者用7页内容讲述了原神对于国内游戏的重要性。

在文中，清华教授史安斌以及两位学子张自中、朱泓宇以“文化杂糅”为概念框架，结合多模态话术解析和结构主题模型，对YouTube平台《原神》及其人物云堇“神女劈观”的系列视频进行了研究，从中他们提炼出了数字时代跨文化传播的新特征和新动向。为推动我国国际传播的增效赋能提供的路线和途径。

在他们看来，原神之因此能在海外流行，靠的不是强调中国文化的直接输出，而是以一种杂糅的方法将中国风味融入到了叙事之中。其文化底色包含了大量中式的底层思索和视觉符号。它结合了西方想象，适应了国际环境，将自我构建成具有全球文化身份的游戏产品，并在玩家的参和式解读中明确了文化的杂糅意味。

这样的行为让身处不同文化的玩家都能从《原神》中，感知到一种微妙的文化认同。这不同差异于英、美等过去跨文化传播中，以西方中心论“殖民化全球”的逻辑，是实现真正意义上多元共生、探讨互鉴的“全球化”。

不得不说，咱们国内的学做对于原神的领会还是等于深刻的。就拿文化认同这一点来说，相信很多不少玩家应该都记得，在当初须弥刚上线的时候，海外玩家就曾为了争谁才是须弥的原型，在网上掀起了一场“战争”。

有位美国玩家就认为须弥不是以中东为参考，而是以美国的佛罗里达州为原型设计的，这位美国玩家拿出的整局是绿色植被、沼泽地、鳄鱼，以及不时兴奋的居民。

也有澳洲的玩家表示，须弥也参考了澳大利亚，由于澳大利亚到处都是热带雨林。而且澳大利亚曾经也都是绿色，只是现在中心沙漠化了。

对此，印度玩家很不服气，由于他表示Suemru是须弥山的另壹个词，它是许多起源于印度宗教的圣山。而且印度也有绿色植被、沼泽地和鳄鱼。而伊朗玩家则认为，这应该是基于伊朗，由于NPC名字有很明显的波斯语的痕迹。

对于须弥的归属的争论，持续了很久，大家都在论证原神在哪里方面做的到位，何处做得足够还原。这样的辩论比赛，到了枫丹之后也没有停下来。

而在芙宁娜的法语MV《轻涟》上线后，更是引起了一群海外玩家为其争风吃醋。在油管的点评区里，你能看到各国的键盘侠希望老米用哪位人物唱哪国歌曲。

一款国内游戏，能让海外玩家为其发生如此激烈的争吵和讨论，这种情况，即便是放在整个游戏圈，都是极为少见的，可见原神确实是让海外玩家获取了一种文化认同。

此前，玩家沉浸在自己的全球里玩原神，或许感觉这游戏没那么夸大。而现在有了大佬的视角，又有海外玩家的争吵作为佐证，大家有更为直观的感受到原神强大之处了么？